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百家争鸣丨道家思想的来龙去脉(1)(2)

  先说明一下刑德,就是日为阳,月为阴,阳为德,阴为刑,德生于春盛于夏,刑始于秋而盛于冬,如果刑德不乱,就四时有序,反之则乱。

  管子中说“阴阳者天地之大理也,四时者阴阳之大经也,刑德者四时之合也,刑德合于时则生福,诡则生祸”,

  又比如天地运转,本来是推动季节节气的天文依据,但投影到人间,就成了安排人间秩序不言而喻的规则,

  天规定了日、月、星星的运转,规定了一阴一阳的变◇…=▲化,四时有度,动静有立,内外有处,天地人三位▽•●◆一体,天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立,

  用现代汉语表述下,就是用天圆地方的自然法则作为人间秩序的终极依据,把天地人贯穿起来。

  黄帝这一思想流派所依托的背景或基础,是古代中国关于天文、地理和人类自身很具体也很广泛的知识和技术。

  以北极◆■为中心,以天体运行为背景得来的宇宙知识,对称和规则的运动,这是宇宙格局和自然秩序。

  加上一些看上去简约神秘的数字概念,使得人们认为,社会和人间的事情可以用一些来自自然的规则进行运作,

  把这套思路推演到社会和人,就是所谓的“道生法”,因为它来自天道,所以“法”才有不言而喻的合理性。

  先看一下这几个人物,这几个◇•■★▼人都是战国时候思想家哲学家,相当于大学教授,比大学教授待遇应该高出一块,非常受尊重。比柏拉图苏格拉底这些人▲=○▼待遇要高些,知名度更大。

  宋钘、尹文是齐国稷下学宫的教授,生活在齐威王、宣王、緡王时候,由于资料很少,从先秦文献看,大约是主张采用柔顺调和的态度平息纷争、避免矛盾,把解决问题的根源归为“白心”,也就是净化心灵和精神,管理好自己的欲望,破除自己固有的执念,

  所以,庄子称他们是“以聏合欢”,也就是调和矛盾,荀子批评他们“蔽于欲而不知得”,也就是把自己的欲望给遮蔽住不知道满足欲望。

  据说,宋钘曾经带领他的门人到处宣传辩论,告诉人们,人的情欲其实很少,人常常误以为自己情欲很多,

  在世道方面,他主张“禁攻寝兵”,以求平息争斗;在人道上,主张“情欲寡浅”,对一切都视为自然,

  所谓“明见侮之不辱,使人不斗”,“设不斗争,取不随仇,不羞囹圄,见侮不辱▼▲”,这多少与墨子的兼爱非攻节俭学说接近,

  按照庄子的说法,他们主张摒弃人的知识,除去个人偏执,对万事万物的差异采取相对主义的“齐物”观念,

  消解一切理性的权威,对生活采取自然主义的顺情态度,摆脱一切外在枷锁的束缚,

  因为理智是有局限的,圣贤也◆◁•只是一隅之见,而天下万物万事都有他的道理,就连泥块也有。

  据说,田骈曾经对齐宣王讲他的“道术”,他的道术就▪…□▷▷•是以无政为政,就是“因性任物而莫不当”。

  慎道有过一段寓言,说鸟在天上飞,鱼在水里游,都是因为他们无知,如果他们有智商,就想跑出水面,落到地上,“必死必溺”,所以,“任自然者久,得其常者济”。

  也就是说,日月星辰的运转,是有原□◁因的,白天黑夜,也是有原因的,这就是因,就是因循,顺其自然,天道因则大,

  所以,庄子说他们是“不顾不虑,不谋于知,于物无择,与之俱往”,这是一方面;

  另一方面是,因为感受到天地有天地的法则,宇宙有宇宙★-●=•▽的规矩,所以不必有自己的固执,只要顺其法则就可以得其自然,

  所以荀子说慎到是“蔽于法而不知贤”,也就是被自然法则遮住了,不知道人★◇▽▼•的努力和自由,

  作者评论说,这种思路很容易为专制主义留下▷•●缝隙,因为它否定个人思考的意义,也消除了更新变革的必要,这一点成为后来由“道”转“法”的转化节点。

  但是,也应该注意到,这种思考成为对理性权威进行质疑的起点,这个时候,就有了一种睿智,就瓦解消除了那些固执的,甚至专制的话语权,促使人们从无偏无党的原初思想出发,

  平等公正的看待一切,也促使人们摆脱现世的、具体的得失利害,去追寻一种自然超越的境界,也就是他们理解◆●△▼●的“道”。

  我是赵卫平,创业心理学创始人,如果你在职场和创业过程中遇到困惑,欢迎沟通,微信:wenducsr返回搜狐,查看更多

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